Les Yazidi et le culte des anges

Dans la tradition des religions, celle des Yazidi pourrait entrer dans le contexte de la religion mandéique (aussi communément considérée comme l’une des plus anciennes religions monothéistes existantes) si ce n’était du fait que la principale entité vénérée par les Yazidi est Melek Tāūs, un ange en forme de paon.

La figure de ce Melek Taus/ange-pavone, est très ancienne. Le culte est basé sur la croyance d’un dieu primordial, dont l’action s’est terminée avec la création de l’univers. Melek Tāūs, d’autre part, est une entité divine active : elle agit comme une démiurge. Sa fonction a une valeur dualiste : la capacité d’être le feu de la lumière, comme le feu qui brûle – le bien et le mal dans la même expression. De cette façon, les Yezidi expliquent comment l’être humain – ayant en lui les deux mêmes forces, porte aussi en lui une petite étincelle de Melek Tāūs.

Le Mausolée du Cheikh Adī ibn Musāfir à Lalish, où il mourut en 1163, est la destination de la granulation des Yazidi qui la considèrent comme l’incarnation des Malak Ta’us.

Les Yezidi croient que de Dieu viennent à la fois les forces du bien et les forces du mal, et que l’homme doit utiliser son esprit pour choisir le bon, comme le fit Melek Taus. Cette vision de l’homme – par rapport aux religions monothéistes dominantes – est donc basée sur son choix individuel, probablement l’une des raisons pour lesquelles le peuple Yazida a été persécuté.
Par conséquent, la vie de chaque Yezida de ce monde est considérée comme une épreuve, comparable à celle de Melek Tau, qui a été récompensé par Dieu, parce que quand il a reçu l’ordre (avec les 7 autres anges de la création) de prier pour Adam, il refuse d’aller contre l’ordre précédemment reçu de prier seulement pour son Dieu, qui l’a créé de sa lumière. Et c’est dans ce choix que Melek Tau se distingue : tandis que les sept autres anges prient aussi pour Adam, seul Melek Tau ne le fait pas, c’est pourquoi Melek Tau devient le représentant de Dieu sur terre, comme disent les Yezidi.

Cet aspect de “pureté d’intention” est une valeur qui se reflète dans de nombreuses coutumes yazidiennes, comme l’utilisation symbolique des robes blanches qui caractérisent les initiés au culte et encore de nombreux disciples dans leurs fonctions spirituelles.

Selon les Yazidi, les maladies dans la vie dépendent d’une vision du monde qui a une relation dystonique avec le divin (Dieu – actions – âme).

Jusqu’à aujourd’hui, les Yézides traditionnels croient que la maladie est la conséquence d’un péché. En cas de maladie, ils vont chez un devin, le “Kocek”. Ils lui parlent de leur souffrance et après quelques heures ou une nuit de réflexion, quand le devin rêve des malades, il peut lui dire vers quel saint se tourner par l’application de la terre sacrée de Lailish.
Certaines de ces entités saintes le sont : Sheikh-Mus et Sheikh-Hassan pour les poumons et les maladies rhumatismales, l’archange Gabriel (Izraiel) pour les maladies de l’âme, les entités Baba-Deen et Ama-Deen pour les douleurs abdominales, l’ange Hagial pour les maladies neurotiques, l’entité Sherf-Al Deen pour les maladies cutanées.

Le peuple Yazida n’a jamais cessé de transmettre sa tradition religieuse, une tradition souvent accusée et persécutée, peut-être parce qu’elle est encore la seule à transmettre une relation directe de l’être humain avec la dimension angélique.

Une tradition, cependant, que les Yazidi préservent – toujours de manière prudente et discrète – et qui leur a assuré une survie pendant des millénaires. Quelque chose qui place Yezida résolument en dehors de la boîte de faire dépendre sa vie spirituelle des autres.